精神文化生活是人們?cè)谡鞣匀唤绲奈镔|(zhì)生活條件的反映。“從歷史上說(shuō)，以有意識(shí)的實(shí)用觀點(diǎn)來(lái)看待事物，往往是先于以審美的觀點(diǎn)來(lái)看待事物?！逼樟袧h諾夫的這一觀點(diǎn)，不僅對(duì)原始社會(huì)藝術(shù)的產(chǎn)生適用，也說(shuō)明了意識(shí)產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)之中。北首嶺先民時(shí)代，由于人類(lèi)生活較為穩(wěn)定（農(nóng)業(yè)及定居），他們對(duì)文化生活有了進(jìn)一步的追求。這里從文化藝術(shù)的角度，分文字的萌芽、繪畫(huà)、陶塑三方面介紹北首嶺先民的精神文化生活。

制陶銅像。

文字的萌芽

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，原始文化藝術(shù)的曙光也逐漸升起在人類(lèi)社會(huì)的地平線上。人們之間的交往、較大部落的出現(xiàn)、社會(huì)生活的復(fù)雜化等，使人們開(kāi)始了創(chuàng)造文字的活動(dòng)。文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于生產(chǎn)的發(fā)展，人們所經(jīng)歷的事情越來(lái)越多，單憑記憶已經(jīng)無(wú)法滿足這種需要，這時(shí)人們便用符號(hào)來(lái)幫助記憶。在陜西省寶雞市北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)了8個(gè)刻劃符號(hào)，其中一件器物上就有4個(gè)。在這件尖底器口沿下，4個(gè)刻劃符號(hào)錯(cuò)落有致，排列其下。郭沫若先生在看了西安半坡的刻劃符號(hào)后題詞：“殷墟文字已合乎六書(shū)規(guī)律，則文字之起源必尚可逆溯三二千年。仰韶、龍山已進(jìn)入有文字的時(shí)期。今來(lái)半坡觀先民遺址，其建筑結(jié)構(gòu)、器制花紋、生活禮制均已脫出原始畛[zhěn]域。陶器破片上見(jiàn)有刻紋，其為文字殆無(wú)可疑。將來(lái)發(fā)掘更多時(shí)必能進(jìn)一步解決此問(wèn)題?！惫粝壬倪@段精辟題詞更使我們看到了北首嶺刻劃符號(hào)應(yīng)具有文化內(nèi)涵。

尖底陶器。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

當(dāng)然，這些陶器上的符號(hào)是否具有文字的意義，目前學(xué)術(shù)界看法并不一致。有人認(rèn)為它與中國(guó)原始文字有關(guān)，有人認(rèn)為它是氏族制陶作坊或家族制陶的一種特殊標(biāo)志，也有人認(rèn)為是陶工本人的姓氏標(biāo)志或代表氏族的徽號(hào)。

繪畫(huà)

繪畫(huà)在原始藝術(shù)中占有十分重要的地位，但是它卻不為階級(jí)社會(huì)初期的人們所注意，在最早的典籍中幾乎沒(méi)有任何記載。乃至隨著考古資料的大量出土，人們才注意到在這些古代器物上還“記錄”著原始人的繪畫(huà)藝術(shù)，而此后人們又發(fā)現(xiàn)了畫(huà)在地面和崖石上的畫(huà)。

截至目前，人們發(fā)現(xiàn)的古代繪畫(huà)及繪畫(huà)工具最早在新石器時(shí)代的中期。根據(jù)現(xiàn)在的資料，我們所知繪畫(huà)有三種。第一種是在陶器上繪畫(huà)，第二種是在河畔的崖壁上繪畫(huà)，第三種便是在地面上作畫(huà)。這三種圖畫(huà)，從內(nèi)容上可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是裝飾性圖案類(lèi)，一類(lèi)為寫(xiě)實(shí)性圖案，彩陶上的圖案前一類(lèi)較多。但不論是裝飾性圖案還是寫(xiě)實(shí)性圖案，均反映人們的現(xiàn)實(shí)生活，這正說(shuō)明了藝術(shù)來(lái)源于生活。

鳥(niǎo)銜魚(yú)紋壺。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

從北首嶺遺址出土的彩陶中，常見(jiàn)的紋樣有人面魚(yú)紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋以及圖案化的幾何紋樣和一些精彩的寫(xiě)真畫(huà)面。M52的鳥(niǎo)銜魚(yú)紋壺上，作者用簡(jiǎn)潔的線條勾畫(huà)了一只體型不大的水鳥(niǎo)，叼住了一條鱗鰭齊備的大魚(yú)尾巴，大魚(yú)負(fù)痛回首掙扎，水鳥(niǎo)緊銜不放，繪畫(huà)生動(dòng)形象，充滿了生活斗爭(zhēng)氣氛。

北首嶺墓葬和居址共出土研磨盤(pán)5件，研磨石7件。此外，在北首嶺遺址還發(fā)現(xiàn)了幾種不同顏色的顏料，而且數(shù)量頗多，也為原始繪畫(huà)史提供了不可多得的資料。

陶塑

由于制陶工藝的進(jìn)步，作為造型藝術(shù)的陶塑，在北首嶺時(shí)代也發(fā)生和發(fā)展起來(lái)。

北首嶺遺址出土的陶塑半身人像。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

北首嶺遺址出土的兩件彩陶陶塑作品，一件是陶塑人半身像，另一件是陶塑人頭像。陶塑人半身像，細(xì)泥紅陶，頭及左臂已短缺，僅存上身，橫剖面略呈長(zhǎng)方形，兩臂用泥條貼附于前身，雙手置于腹部，手指用刻道表示，手法非常原始。陶塑人頭像，細(xì)泥紅陶，已殘，經(jīng)復(fù)原后可看出為男性，面部較寬，寬于頭長(zhǎng)，臉部豐碩，鼻梁挺直，下頜微圓，頂部平，頭發(fā)用繩紋表示，眉毛和胡須以黑彩表示，眼睛及口部為長(zhǎng)條形，與背面穿透，雙耳扁平，穿有小孔。這兩件作品讓我們看到了六千年前的北首嶺人，實(shí)在彌足珍貴。

北首嶺遺址出土的陶塑人頭像。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

北首嶺遺址距今數(shù)千年，經(jīng)歷了仰韶文化的繁榮時(shí)期，北首嶺先民對(duì)山川河澤、花草樹(shù)木的敬畏，對(duì)祖先的崇拜，對(duì)自然的改造……形成了淵源深厚的北首嶺文化現(xiàn)象。

（來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”寶雞學(xué)習(xí)平臺(tái)）

編輯：邱融融